传道

하나님所应许的人类救赎的作为，是历时六千年的一项工作。

人类祖先亚当和夏娃变为男人和女人之后两千年，亚伯拉罕进行了 하나님的作为；之后两千年，耶稣出现；再之后两千年，到了 하나님所应许的六千年，真 구세주便出现了。

亚伯拉罕是那个百岁得子后，遵照 하나님的命令，试图将儿子献为祭物的“信心之祖”，但六千年后出现的真 구세주，是将自己献为祭物的“得胜的 하나님”。圣经中也没有比这位更忠于 하나님的人了。

真 구세주字面意义上是大慈大悲的，看谁都看作 하나님，看什么都看作佛，是一位看不见他人过错的人。因此，他没有“仇敌之人”、“敌人之人”。无论诽谤陷害、冤枉起诉和判决的人前来，他都是会全部赦免的存在。然而，他确实有仇敌，那就是“마귀”。万物之中 하나님和 마귀共存，但在义人眼中，他们只看到 마귀被消灭，只看到 하나님。

这个世界在六千年岁月中流逝，思想、概念、理解、语言都是从罪人的立场、从 마귀的视角构建的精神结构。在这个罪恶的世界里，宗教作为商业机构的面貌也越来越清晰。如果批评其他宗教，就会有人说：“为什么要诋毁别人的宗教？”“要互相承认，不要争斗。”这意味着社会将宗教视为互相瓜分的市场。宗教不是罪人珍爱的装饰品。

真 구세主的真宗教，以“这个世上没有宗教”这句话批判世上所有宗教。这句话与那些“适度稳定，我吃多少就吃多少”的既有宗教式判断标准有着无可比拟的差异。此外，这句话也是“新的话语在这里”的宣告。

新酒装在新皮袋里

有一股死亡的潮流，历经六千年汹涌流淌。舒适地、适度地顺应那潮流。祖先们那样生活，周围的人也那样生活，如果和他们一样随波逐流，最终将流向死亡。证明、再证明、再再证明……这是既定的道理。

然而，有逆着那汹涌死亡潮流而上的鱼。这样的鱼在现实中是确实存在的。人类救赎的作为是如同逆着死亡潮流而上的鱼一样的作为，而不是像在罪恶世界中稳定适度地将身体交给死亡潮流的既有宗教那样的伪宗教作为。

人类救赎的作为，是对那些长期习惯于这死亡潮流的人们，传达新的话语，唤醒他们，让他们不再随波逐流，而是朝着正确的方向划桨。人类是一体，我们是命运共同体，因此，本着“那个人得到救赎，我也因此得到救赎”的认识，必须广泛传扬这新的话语。

此时有需要注意的地方。首先，我必须很好地理解 주님的话语。不能在保持我所知的概念、我作为信徒所持的立场、我所使用的术语的全面实践等不变的情况下，将新的话语装入其中。

什么是“旧皮袋”

典型的是对既有伪宗教式救赎的理解。“我信神，如果有机会就参加信神之人聚集的地方，赞美，并按照神的话语生活，就能得到神的庇佑，从而获得救赎”这个概念，是源于不了解神是什么、神在哪里，罪是什么、罪在哪里等基础的荒谬神学所产生的误解。当然，这在罪恶世上的大多数人中被当作常识普遍接受和认可，但在死亡的潮流中，这是教导和学习未知之神的荒谬神学的产物，这是不可否认的事实。

什么是“新酒”

是从真 구세주那里出来的“新的话语”。这话语是战胜罪恶世界的话语，是逆着死亡潮流而上的话语。这话语的核心是“我”是 마귀的本体，而 하나님则被囚禁在名为“我”的 마귀灵狱之中。因此，하나님必须打破那个 마귀灵狱出来，每个人内在的 하나님必须变得强大，自行打破那个灵狱出来。此时，구세주扮演着如同助产士的角色，指引道路，帮助人们走上那条路，并在最后的关键时刻，帮助他们越过那道难关。

每个人都必须努力走上通过 성령重生的道路，这是通过从 구세주那里吸引恩典而走的。这条路是靠恩典而行的路，在吸引恩典的工作中，他总是强调的就是传道。

传道时，因为是从 하나님的立场思考和说话，所以，能够时时刻刻只想着 하나님的最佳工具就是传道。认为“必须传道并带这个人来”的想法是“我的想法”=“传道的 음란죄”。因此，是 하나님在传道，我的角色是从 주님那里吸引恩典，并施予那恩典。这样，因着那恩典，주님就会吸引并带来被传道的人。最终，通过传道，我内在的 하나님之灵成长，最终成为强大到足以打破 마귀灵狱而出的得胜的 하나님。

如果 주님将那个人引到 제단，传道的人并非就此完成任务，而是要成为灵性母亲，将那个人培养成灵性孩子。为了让灵性孩子能好好走这条路，必须吸引恩典，连接灵性的乳汁；之后，还要照顾好各种事情，比如教他们如何拿勺子、如何走路、如何穿衣服等；扮演灵性母亲的角色，如果他们受到污染，就将其洗净。这正是 주님为我们所做的角色。

什么是“新皮袋”

新皮袋并非从一开始就存在。相反，扔掉旧皮袋，清扫并腾空那个位置，才是引入“新皮袋”。

前面说过，在固定观念中理解“新的话语”就是将其装入“旧皮袋”，举个例子，就是“영생”。

如果将“영생”这句话装入“旧皮袋”，就会想：“人生如此艰难痛苦，还要영생吗？”“地球人口现在就很多了，如果영생，粮食就会不足。”“生一次死一次是既定的道理，还要영생吗？”思想就会朝这个方向发展，对于自己不理解的事情，不去思考，就这样误解，甚至会发展到四处诽谤。

生活不幸福，怎能영생呢？人（罪人）是无法영생的。然而，每个人作为 하나님的后代，都拥有能够영생的潜在要素，即 하나님；尽管现在被囚禁在 마귀灵狱中，但如果打破那个灵狱出来，罪人（人）就会成为义人（하나님），变化为 하나님的身体，从而영생。

因此，在罪恶世界流淌六千年过程中形成的那个“旧皮袋”，扔掉并清除那些固定观念、陈旧理解、由非真理形成的我的主观，才是引入“新皮袋”。

那些固定观念的根源，正是这个罪恶世界中广受认可的既有宗教和学问。

因此，用真理的铁杖击碎 마귀所设的养殖场之网般的固定观念之罐，就是撕裂那个 마귀养殖场的网。从而为鱼儿们逆着死亡潮流，朝着真 구세주而来创造条件。

尽管有些宗教历史长达两千年，信徒数以亿计，在世上享有盛名，但面对“你所说的神到底在哪里？”“据说因罪的代价而死，那罪到底是什么？”这样开始的问题，没有一个宗教能够从两三层深度开始支撑下去。因为它们是伪宗教。真 구세주出现，用真理的铁杖一击，那些由非真理形成的著名宗教就全部像瓦器一样破碎了。

现在是 영생的学问和宗教尚未形成新的“영생的固定观念”的时期，因此，接受传道的人需要暂时放下自己的主观，采取从新视角深入理解新话语的姿态；而传道的人则必须吸引强大而炽热的恩典，甚至能够融化那些反抗的人。

因此，传道的目的与其说是带来人，不如说是吸引恩典。因为恩典充满时，人即使不被邀请也会主动跟随而来。

应该传道带来的人和不应该传道的人

1) 传道健康的人，但不要带来那些不具备每天参加礼拜条件的人。

在他们下定决心每天参加礼拜之前，不要带他们来。施予恩典，在他们充分理解并自己想来的时候，再带他们来。

2) 不要带那些曾经来过 제단 后来又不来的人。

因为他们是已经受过审判的人。既不能与他们接触，也不能带他们来 제단，更不能让他们进入 제단。

3) 那些虽然来 제단 但却断断续续参加每日礼拜的人，也不应再允许他们踏入 제단。

要警惕并警告他们，绝不能让那样的人污染这个神圣的 제단。

4) 那些反复动用感情恳求让曾经来 제단 后来又不来的人回来的，也要警惕并警告他们，不应允许他们踏入 제단。

这是在违背命令，已经与他们接触，并且不顾 주님 的处境，却去担忧那些受审判被驱逐的人。应将他们视为同类人，无论其职务如何，都不应允许他们踏入 제단。

在认为人好、可怜就应该拯救他们之前，首先要考虑可怜的 주님 的立场，绝不能向 주님 提出这样的建议。

5) 那些在外面诽谤、咒骂、喧哗的人，可以向他们传道。

如果能联系上，请确认他们是否曾稍微来过 제단。

如果他们曾来过 제단，或者被判断为不合适的人，请将他们添加到受审判者名单中，以免其他圣徒不知情而再次与他们接触。

如果他们从未到过 제단，请帮助他们消除误解，纠正错误的认知。

6) 在传道时，要分辨他们是否会成为 주님 和其他圣徒的负担，以及自己是否正在被 마귀 玩弄。

从 주님 的角度来看，제단 是一个洗衣场。难道要带着沾满粪便的衣物来这里吗？必须认真考虑洗衣人的立场。周围的衣物不能被那粪水污染。必须牢记 주님 的话，这里不是为了增加信徒数量。

此外，还要分辨那些寻找商机、希望采访、希望研究，或者通过欺骗身份或目的而故意接近个人的人。

无论出于何种原因，那些曾经来 제단 后来又不来的人，其结果是不来的，因为他们有“抵挡 성령”的原因，并被 주님 审判驱逐；他们心里想着“성령 算什么东西”，嘴上承认并赞美，但行动上却利用 성령，或者将 성령 视为观察对象，随心所欲地“这样那样”玩弄，这样的 마귀 就是红龙 마귀。

行为说出了舌头所隐藏的真实话语。因此，可以通过观察那个人的行为和结果来分辨。

7) 难以判断的事情，请交给资深同工或 제단 总务科处理。

미륵불 最期盼的是门徒们传道。这样做，就像太阳出来雾气和露水就会消失一样，所有的罪孽都会灭除。* 《涅槃经》第六卷